黑格尔的《逻辑学》，据说是每个人构建个人哲学体系必读的一本书。下一本想读的哲学书，导论都没读完就是了。（学哲学是要进入状态的，把一切经验性的概念悬置起来，脱离日常生活。所以在校那种碎片化的时间根本读不了）

前言

（复制粘贴过来的）

读黑格尔的《逻辑学》（我指的通称的《大逻辑》/Greater Logic）。这部作品同样非常非常非常困难，或许是有史以来最为晦涩的著作，因为你必须要紧跟着概念自身规定性的发展，并且还需要对特定环节与不同阶段的转变（存在逻辑到本质逻辑，客观逻辑到主观逻辑）进行重构，也就是保持着对大体结构的概观来进行局部理解。这时我推荐你先仔细看看《逻辑学》的“如何开端”这一部分内容，对照《小逻辑》（亦即百科全书·逻辑学）的导言看。然后带着以上记忆进入存在论，去自己思考存在论的开端何以可能。此处切记不要带着中国教科书的前见去理解存在论所谓的辩证法！！所谓有-无-变的发展模式压根错了！我没有见过一部哲学史能够把开端说清楚！而所谓有-无-变的正-反-合题模式更是错上加错！请你自己仔细去思考黑格尔的表述，然后去设想发展是如何可能的，否则你一开始就会陷入错误的预设框架，而黑格尔本人则强调了不要带着预设去进入纯粹思。当你对逻辑学中的概念操作大致有了一定体会，这时你可以去参考一份还不错的逻辑学讲义，Anton Koch在芝加哥大学与爱莫里大学的课程稿。

第一步：把嘴（按按钮的手指）管住，把脑子动起来。第二步：把脑子管住，把自己的社会关联动摇起来，朝社会主义的方向改变，转变成现实的长远的利益格局。不是与视频主题相关的思考，就不要发回复。每发一次无关紧要的废话，就离社会主义更远，离堕落的消费主义更近。

黑格尔小逻辑建议梁志学译本，大逻辑和精神现象学建议先刚译本。

导论

逻辑的一般概念

没有其他学科比逻辑学更需要事实作为支撑。与逻辑学不同，在其他学科当中，问题和它的解决方式是相互区分的，所涉及的内容都不会是原初性的，因而能说出它们的现实根据或是假设。而逻辑学不能预设任何形式(规则与思维法则)，因为这些东西是逻辑学的研究对象。逻辑学要说明的是逻辑的构建过程，而非仅仅叙述存在哪些法则需要遵守。逻辑学无法提前阐释自己是什么，而只能将其作为体系的最终结果。这对观念思考(conceptual thinking)来说也是同样的。

这篇导论因此不是去建立逻辑学的基础，也不是提前为自己的内容与方法辩护，而是提出一个体系的立足点，通过这个可争辩的、有历史自然性(historical nature)[有推论意义与历史意义]的立足点，使我们可以更好地对这个科学进行直观。

在过去，逻辑总是被当作是思维的学科，这个思维构成了认知的形式。换句话说，这个思维能够把内容(content)和质料(matter)分离开来，只剩下纯形式(form)。因此，逻辑只能给出真理的形式而非内容，逻辑只是被当作通往真理的道路。

明显这是错误的，逻辑和它的内容是不可分割的。

1. 被错误认为是形式科学的逻辑学，是把它所研究的形式当做内容的，并且是主体内容(subject matter)。

2. 用以理解逻辑学所用的概念早可以被我们抛弃，到那时，逻辑学会抵达更高的等级并且完全改变样貌。

一般知性【实在论者】用以理解逻辑学的概念来源于预设知识中内容与形式的分离（也就是主客体的二分），预设了存在一个独立于思维世界的现实世界，在这个世界当中，物质确证自己的存在（是否可以认为，这个物质世界是绝对精神的“意识世界”，是作为绝对精神的自我确证.）并且显现给我们，成为知识的原料，与形式结合在一起成为真正的知识。也就是说，客体是不具内在冲突的、自己完成自己的、完全独立于主体的；思维本身是不定型的、反倒需要物质来作为填充，进而完成它自己的。

【同样错误的】质料与形式之间的差异其实是鲜明的：思维接收物质并为其赋予形式，因此思维不会超出它自己，它对物质的反应是对自己的变形，思维不会变成自己的对象。而自我意识的确定过程，就只可能属于它自己。与自我意识相反，思维的主体对象只得是物自体(thing in itself)，是一个完全超出思维的东西。（谢林就站出来说，是自我意识为这些客体性的东西设立对象化的点位，物质都是自我意识看来受到限制的活动.）无论在物质世界还是精神世界驳斥这些成见，这就是哲学所要做的。

比这个更高一点的是【旧形而上学】，它认为只有事物当中能够被我们知道的那一部分才是真实的，这也就是说，认识事物的过程并非直接由事物完成的，需要将其转化为一种思维的形式，在这个过程中才有真实性存在。那么这意味着，思维和思维的规定性是不依赖于外物的，反而是外物的本质。

黑格尔批判旧形而上学，其认为物质和思维是同一的，这一观点仍然是经抽象的(abstract)因而是分裂而僵死的。它们认为思维仅仅是思维，思维的填充需要感性知觉完成；理智能够自为存在（自己确证自己存在），也仅能在自己内部存在，便只能产生一些幻影。在这样的理智当中，真理被扬弃了，理性仅仅局限于认识主观上的真理，只对表象加以认识，去认识与其天性（这里的天性(nature)偏向于物质本身的自我实现，类似苏格拉底的“善”.）不符的东西。他们也可以被称为是不可知论者。

认识所经历的发展之中有一种更深层次的东西，它能够将现代哲学中的理性抬到更高地位。而探究不可知论（知性自我设限当作理性）和实在论的发端，需要在对知性的规定的必然性和互相冲突中寻找。这样的反思需要超出具体的物，规定(determine)它，分离(part)它；但同样也要超越自己将其他东西分离这样的规定性，就是要首先联系它们。而在联系当中，确定活动之间的冲突就发生了。超越一般的确定性，提升到对于联系的反思活动，能够抵达理智真正概念。（黑格尔看来，理智就是一个自为的知性，并且能为外物敞开.）