看的第一本文学理论，还算简单易懂。

1.引言

1.1.SQ3R阅读法

作为一种精读技巧，”求精远优于贪多”。

1. Survey——快速浏览全文，形成粗略印
2. Question——给自己提问题，问问自己想要从文章中获得什么？
3. Read——有圈画地通读全篇，写下一点东西。
4. Recall——回忆所读的东西，写下摘要、看问题是否解决、写下未解决的东西。
5. Review——在阅读后的一段时间，简评自己的收获、上述步骤的完成情况。

1.2.回顾文学学习

1. 当初是什么让你决定学习文学？你希望获得什么？你当初的愿望实现了吗？
   1. 学习文学倒不至于，我就是破看书的。在朋友的影响下接触文学的，现在也没什么方向可言。读了点书就明白自己的浅薄，故而转向理论学习。
   2. 让我体验不同的人生，以不同的态度面对生活；或者是给自己一点乐子，又或者分担苦难，激发情感共鸣等等。
   3. 正在获取方法论来更好地实现愿望吧。
2. 学习中选择了哪些作家？哪些书籍？有什么共同点？
   1. 想要采用分析目光看的，有加缪《局外人》《鼠疫》、奥威尔《1984》、卡夫卡《变形记》、昆德拉《生命不能承受之轻》、川端康成《雪国》、海明威《老人与海》《白象似的群山》、卡尔维诺《一个被分成两半的子爵》、丸户史明《白色相簿2》也算文学吧……
   2. 实际有所精读的只有正在读的《局外人》。
   3. 这些书都不重于情节（《1984》《白2》除外），需要更多地去挖掘文字下的东西。
3. 有没有觉得哪些作家和书籍被明显遗漏了？
   1. 不懂。不过to-do list有很多想要分析的。
   2. 只知道自己的涉猎范围很窄，而且都是偏近现代的，有重于情感的日本文学、加缪的存在主义，能说出个所以然的就这俩了，对于更古早的东西也完全没碰过。
4. 之前的学习给了你什么？
   1. 明白前路漫漫。逐渐开启了文学世界的大门。
   2. 生活态度上会向存在主义靠齐，什么事情都看得开吧。
   3. 找到了能够奉献一生的东西。书籍时看时新，让自己不会被浮躁的时代浪潮裹挟。

2.自由人文主义

2.1.十大准则

自由人文主义着重发掘的是所谓根植在人性当中的东西，是更为普遍、抽象的价值和态度，即使所有细节都被遗忘，仍然能把握到其精髓的东西。是超越作者的时代特性与时代局限的。这些原则并不是全然正确的，只是作为”前理论”的自由人文主义所秉持的准则。

1. 优秀的文学能摆脱时代局限，直接写进读者心里，同人性中恒定不变的东西对话。如此的作品不仅属于一个时代，更属于永远，能做到历久弥新。
2. 文本的意义无需放在具体语境中解读。
   1. 语境包括社会政治语境、文学历史语境、个人语境。
   2. 为了突破语境的限制、发掘所谓根植在人性当中的东西，自由人文主义者首先不把文本放入各种语境当中去考量。
3. 通过孤立文本，来理解文本。
   1. 将任何意识形态假定、政治先决条件、任何特定期许统统抛在脑后。
4. 人性永恒不变，同样的情感和境遇总是在历史上一次次重现，延续对于文学的意义远大于革新。
5. 个性是先验的、超验的，能够超越环境的影响，具有高于社会、经验、语言的力量。
6. 文学的目的是美好生活，宣扬人文价值，不过不能刻意为之。
7. 形式与内容必须是相结合而不可相互剥离的。
8. 文学必须真诚。
   1. 体现在经验的真实、对自我诚实、广博的同情心和感受力、作者用词的真切、情感表达的真诚、观点的真实……
   2. 这样就可以跨越语言与原始材料之间的鸿沟，让被描写的事物在语言中上演，弥合了语言同事物之间的差距。

2.2.自由人文主义的发展

英国文学批评存在两种道路，一个是围绕具体作家作品做深入分析的细读，另一个是理念先行而非文本先行，去思考一些文学的一般问题。

_阿诺德_认为文学可以成为宗教的替代，让作为民主承担者的中产阶级不至堕落于物质享受和世俗功利，而接受由伟大作品构成的正典**(canon)**，因而对文学的欣赏和研究是社会健康的先决条件。他还强调文学的 “非功利性” ，让文学与政治分离，不做任何选择与承诺。文学批评的目的就是要获得无功利、纯粹的知识。

总结地说，自由人文主义式的批评，是不寻章法、非系统性、感性地、抽离语境地发掘文本中承载的普世价值，拥有着前理论的形态。

3.批评理论中反复出现的思想

1. 反本质主义，没有什么理念性的东西，许多既定事实其实是处于流变之中的。
   1. 认为大部分的观念是由社会所建构的，属于偶发性范畴。
2. 相对主义，任何评述做不到绝对客观，而都要以特定的理论视角为前提。
   1. 这种说法往往是在批驳对方时提出的，但伤敌一千自损八百。
3. 语言会限制、预设我们的观察，现实需要语言赋予形式，整个宇宙都带有文本性。
4. 不存在绝对的标准，文学作品的意义也是处于变动之中的。
   1. 语言的特征就是生成无边无际的意义之网，
   2. 以至于任何文本都包含着自身的否定——借助解构主义，这一点将呈现出来。
5. 一切 **”总体化”**的观点都是被怀疑的。
   1. 例如，无视”伟大作品”的社会政治背景、普遍化”人性”概念。
   2. 容易发展成欧洲中心论与男性中心论，排挤其他人群。

总结：政治无所不在，语言构建现实；真理并非无条件，意义具有偶发性；普遍人性是神话。

4.结构主义

结构主义的精髓在于坚信孤立的事物无法理解，观察必须在事物所构成的更大结构的语境中进行。结构主义诉诸体裁、历史、哲学，结构主义是去文本化的，研究的是文本的外围结构，如同打量生出文学这颗蛋的母鸡。

一个典型的结构主义程序就是，由具体到抽象，将个人置入更为广阔的结构语境当中。这个语境可以是某个作家的全部作品、某种文学体裁、从文本中剔除出来的”二元对立”。

结构主义发端于20世纪五六十年代，扎根于”符号之父”_菲尔迪南 · 索绪尔_的思想：

1. 我们赋予词语的意义具有完全的任意性，能指（符号）与所指（实际事物）仅仅维系于某个约定当中。
   1. 能指与所指都是基于对参照物的认知上的，这个认知必须是实际存在的或者普世的。
   2. 词语同它所指称的现象之间不存在内在的联系。反对，象形文字、象声词就是反例。就算是英语也有词根与构词法，何来不存在内在联系一说。
   3. 如果承认a)，那么意味着语言并非外部世界或内部经验的反映，而是一个独立的系统。
2. 词语的意义具有相关性，构成一个”聚合链”，没有哪个词语能够被独立解释。
   1. 要界定某个词的意思，取决于这个词同与之相邻的词的关系。
   2. 所有的词语都存在于”差异网络”之中。
3. 语言构成了我们的世界，而不仅仅是它的反映。
   1. 因为语言表达，意义并非总是蕴含在事物之内。
   2. 语言改变我们看待自然的方式。不仅是自然，不同的语言会造就不同的思维方式。
4. 他区分：作为系统或结构的语言，语言；语言中的实际话语，言语。
   1. 要理解言语，先得搞明白整套语言体系。
   2. 具体的言语是孤立的项目（内容），只有更广阔的语言才有意义（形式）。语言与言语这两端肯定要会合才真正有意义啊，一旦分离开来，二者都会失去意义。
   3. 结构主义者眼中的作品，是文学言语的实例，只有同语言取得联系才有意义。

5.后结构主义与解构

后结构主义是对结构主义的一种反叛：虽然结构主义建立在他们的语言观上，却不打算将其语言观推到极致。语言建构世界→我们找不到确定的标准去衡量事物，失去了理智的参考点。

在一个去中心的宇宙，过去用来界定”中心”与”边缘”的一切概念都要么被解构，要么被抽空了。

后结构主义建立在我们对语言的忧虑上——我们无法真正掌握我们所使用的语言系统，我们担心表情达意的失真，担心语言暴露自己的内心……这些忧虑放大，造就了后结构主义。

6.心理分析批评

6.1.弗洛伊德

6.2.拉康

无意识和语言具有同样的结构，”凝聚”（condensation，多种意义在梦境中以一种形式呈现）对应”隐喻”（metaphor）、”移置”（displacement，一个东西由另一个相关的东西代表）对应”换喻”（metonymy）。更进一步的，语言的结构、意义不来自于词与物的连接，而是词与词之间的对比，是一个差异网络。

拉康认为真正的自我在于无意识之中，自我在自身之外，自我呈现为语言的效果，而非具有本质的实体。主体的概念也被解构了，变成聚集在一个专名之下的一簇能指。

实在界（物理世界）是前语言化的世界，我们通过语言的象征化将实在界消解成象征界，但这个过程无法推到整全，剩下的东西就成为了对象a，成为实在界的碎片。对象a揭示了语言的不一致性，当我们把追寻意义推到极限，就必然会产生无意义，也即对象a。

对象a还是连接实在界和象征界的通道，能够让我们在象征界体验到实在界的感觉，从而获取原乐（pleasure with pain）。拉康看来，我们的一切欲望是为了获取原乐，原乐是一种前语言的、来自实在界的一种享乐，但是它在我们进入象征界的那一瞬间就注定失却。对象a作为连接实在界和象征界的通道，能够成为一种小原乐。

我们通过对象a去组织自己的幻想，自己的欲望形式，对象a成为幻想框架，而这样的幻想存在于想象界当中（？）

婴儿没有一个统一的自我，生存于想象界当中，为了确立自我，婴儿需要把自身对象化，所使用的媒介就是镜子。但是镜中的自己实际是一个他者，自我是把他者误认为是自己而形成的。（与先有自我再有他者的论调恰恰相反）镜像阶段属于想象界，想象界是一种非此即彼的二元关系，镜像和自我在想象界中展开”斗争”，确立彼此，定义身份。

镜像阶段因斗争而不稳定，需要语言的力量来超越这个阶段，语言把婴儿带入象征界，婴儿通过语言定义自我，给自我赋予一系列属性。象征界就是一个大他者，用以调节我和他者的关系。

大他者分为母亲大他者和父亲大他者，对应着表层大他者和深层大他者。深层的大他者是阴谋论中控制一切的幕后黑手，它是理应知道的主体，它知道我们不知道的东西，而它实际上知不知道是无关紧要的，我们需要的是有人认为它知道。表层大他者相反，它是理应不知道的主体。两种大他者本质上都是凝视，人的欲望总是他者欲望的欲望。（什么谜语人）

在自我意识出现之前，婴儿生存于想象界当中，感受不到自我和他者的区别。然后是镜像阶段，婴儿能够把镜中的自己当作独立的存在，婴幼儿开始进入语言系统。接着，他们开始感受到禁忌和限制，进入象征界。

在文学当中，想象界体现于反现实主义，细分的话有元小说和魔幻现实主义，在其中，语言将超出逻辑；象征界体现于现实主义，体现于父权秩序和逻辑的世界中。

7.女性主义批评

来源是文学作品中对女性形象的塑造将对现实产生巨大影响，女性主义者要挑战妇女在文学中的传统形象。”女性的生物特征”和”女性在文化中得到界定的特征”是分离的，在文学中，妇女的形象被十足地社会化了——通过婚姻决定社会地位。

女性主义要暴露所谓的父权机制，抨击男性的世界观，构建女性文学的新正典，探索女性世界观的性质，重构被遗忘被压抑的女性体验。

8.马克思主义

马克思主义的目标是缔造一个无阶级社会，其基础是生产、分配、交换资料的共同拥有。马克思主义力图改造世界，是不同社会阶级对社会权利的竞争带来了社会进步，历史是阶级斗争史。

进入现代工业化的资本主义社会后，一个阶级对另一个阶级的剥削日益显著，剥削的结果就是异化——当劳动同技术脱节，工人在工序链条中只负责很小一部分，失去了对劳动全过程性质和目的的明了，就出现了异化。当资本主义对利润的追逐不断扩大，工人的人性被剥夺，成为”人手”或”劳动力”，就产生了物化。

9.新历史主义

新历史主义把非文学文本提到和文学文本同等的地位，认为过去的世界已经被过去的语言取代，历史已经不可还原。

福柯认为，国家是全角度、无缝隙监控，其凭借的是”话语实践”的力量让意识形态流遍整个政治躯体。话语并非仅仅是说话或写作的方式，而是一整套思维方式，是围绕着全体社会成员思维的意识形态。在这个意义下，思想控制达到空前的程度，反动思想或许会变得无法想象，或者只存在于想象却无法付诸笔墨；国家被视为唯一的真理，被视为单一结构，另改变无法实现。